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玄学和神秘学有什么区别？
玄学是对周易等得解说，产生于古代，这门学科深奥。玄妙，深远，揭示道理，是一种哲学思想，值得去学。
神秘学是有关神秘力量的学问，某些人知道，是秘密知识，包括特异功能神秘现象，魔法，及其它各种超自然现象，的范畴，但是从字面上来说也很好理解。
请问玄学，易经奇门遁甲是什么关系？
《易经》就是《周易》，是玄学的一部分。玄学包括老、庄、易三部分，就是《老子》《庄子》《周易》。而奇门遁甲则是周易预测学的分类。就是说玄学包括易经易经包括奇门遁甲
玄学和国学有什么区别？
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自“西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
玄学，也是‘形而上学’的另一种称呼。
按照《现代汉语词典》的解释，玄学有两个不同的指称对象：（1）魏晋时代，何晏、王弼等运用道家的老庄思想糅合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮。（2）见〖形而上学〗。
易经跟玄学有什么区别？
相对易经要比玄学，好学。易经讲述的是入世之道，需要积极奋斗，努力向前，也符合，现代人的生活理念，冶世、之道，以及儒家的仁仪礼智信，相对好理解。
而玄学，则不一样，比如一些咒语，和符录，不是光看看，和画一画，就能有郊果的，需要高深的道行，玄学的内容也难以理解
中国古代玄学四大奠基人？
何晏正是魏晋玄学公认的奠基人之一。《晋书·王衍传》便说：“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,立论以为天地万物皆以无为本。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》亦云：“何晏、王弼,祖述玄宗,递相夸尚,景附草靡。”鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中也说：“何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。……他喜欢空谈，是空谈的祖师。”
王弼，字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人，亦有说他是山东金乡人。王弼是汉代末年著名士族名士王案的侄孙，生于公元226年，死于公元249年。他从小聪慧过人，十几岁时即钻研老庄学说，与学者名流辩论时对答如流。当时著名学者何晏发现王弼年少而才华横溢，赞为难得的天才，极力推荐王弼到曹魏朝廷中作尚书郎。王弼只活到二十四岁，却留下了大量著作，成为玄学理论的奠基人。王弼继承和发展了老子的“有生于无”的思想，把“道”直接说成是“无”，把“无”当作一切事物产生和生成的根据。
他的哲学体系就是从各方面来论证这个命题。他认为一切有形的具体事物（“有”），都是“无”这个本体的体现。“无”和“有”的关系，是本和末、母和子的关系，二者不可颠倒。王弼由此引申出“崇本息末”的政治观点。所谓“崇本”，即是“贵无”。而“贵无”推及政治上来，就是把“无为”作为礼义之治的根本，用“无为”来巩固“名教”，使“名教”更好地起到维护封建统治秩序的作用。他还从“一”和“多”、“寡”和“众”的关系方面来论证天地万物“以无为本”。
他看到了世界万物的存在和变化“繁而不乱，众而不惑”，认为万有统一性的本质就是那个没有任何规定性的本体“无”。这当然是唯心主义的虚构。他提出万有不能自己治理自己，必须有一个“至寡”来统率万有，世界才有秩序。这样把众寡、一多之间的关系说成是统治与被统治的关系，显然是为“王侯为百姓之主”的观点制造理论根据。他还从动静观工论证万有千变万化，因而不能永恒存在，只有“无”这个本体，是绝对静止的，因而能够永恒存在。于是他提出于动中求静，即“反本”。
在政治上，王弼主张“息乱以静”，避免使矛盾激化，实行“无为”政治。在认识论方面，王弼割裂了语言、物象和义理三者的内在联系，提出“得意在忘象，得象在忘言”的观点，这就是说，只有抛弃物象，排斥感觉经验，排斥实践，才能认识事物的本质。他宣扬作为世界本体的“无”是超经验的，因而通过具体物象是不能认识的；他认为“圣人体无”，只有圣人具有天生的神明，能体认本体“无”。这实际上是把“圣人”看成真理的化身。王弼的唯心主义先验论带有很浓厚的神秘主义不可知论色彩。王弼的著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》和《论语释疑》等，在我国哲学史上产生了一定的影响。
