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人族比较古老的姓氏
中国比较早的姓氏是上古八大姓，分别有姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。还有另一种说法是：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊。轩辕氏、青丘氏等上古部落皆为姬姓。
司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《国语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣依殷是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”而后来的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜以及夏朝、商朝、周朝的祖先夏禹、契、后稷等，都被当做是黄帝的后代。
后稷为姬姓，他的后代周武王姬发建立了周朝，分封诸侯或方国，其中姬姓国53个，这些姬姓国以国为氏，形成了中国的大多数姓氏，中国人遂自称“黄帝子孙”。所以说黄帝是华夏民族的祖先。
姜姓，起源于炎帝神农氏。炎帝生于姜水，因以姜为姓，神农氏、共工氏、有邰氏、吕氏皆为姜姓。姜姓还是吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在《百家姓》排第32名，在2007年全国姓氏人口排名第60位，约占全国汉族人口的0.34%。据考证，从齐国首先代国君姜太公起，共有102个姓氏由姜姓繁衍而来，包括吕、许、谢、纪、丘、卢等64个单姓和淳于、东郭、高堂、子雅、雍门、公牛等38个复姓。
姒姓起源于大禹。相传鲧的妻子修己是有莘氏的女儿，因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹。黄帝母族有蟜氏、有崇氏（鲧之封国）、夏后氏（大禹之国）、有莘氏、杞氏等国（部落）以及周文王之妻太姒、周幽王之后褒姒均为姒姓。嬴姓，起源于皋陶，皋陶生于曲阜，因而以嬴为姓。姚、妫同源，都是起源于舜。《通志·氏族略》记载："舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。妘姓，起源于祝融氏。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。己本出自嬴姓，少昊德衰，颛顼兴起，固己姓复为颛顼所统摄。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。
中国有多少姓名称
中国见于文献的姓氏有5662个，其中单姓3484个，复姓2032个，三字姓146个。姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。炎帝居姜水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏；姚、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。扩展资料：姓氏命名1、以姓为氏姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母系氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如姬、姜、姒、姚等。2、以国名为氏如春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为常见姓。3、以邑名为氏邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异姓卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如春秋晋国荀首采邑于智（今山西永济市），其后别为智氏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。如尹、魏、韩等。4、以居住地为姓传说上古时代虞舜出于姚墟，便以姚为姓。春秋时代齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，便以东郭、南郭等为姓。5、以先人的字为氏出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林姓传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。其他如高、刁、公、施等。
卢姓女孩名字带诗意
【卢悠然】
——取自赵善傅的诗句《荣辱曾何绊，怡然见考槃。》
悠：悠字念作yōu,悠字五行属土，用作人名意指悠然自得、淡然、勇敢之义；
然：然字念作rán,然字五行属金，用作人名意指明理、诚信、光彩之义；
【卢依珊】
——取自赵鼎臣的诗句《汝今从其招，绿水依芙蓉。》
依：依字念作yī,依字五行属土，用作人名意指可靠、值得信赖、品质好之义；
珊：珊字念作shān,珊字五行属金，用作人名意指秀美、高贵、极具才华之义；
【卢小丽】
——取自董嗣杲的诗句《荒菊死石罅，小梅发岩阿。》
小：小字念作xiǎo,小字五行属金，用作人名意指精致、秀气、伶俐。
丽：丽字念作lì,丽字五行属火，用作人名意指花容月貌、有教养、秀外慧中。
【卢梦其】
——取自程珌的诗句《揭之旌其门，观风盛采旃。》
梦：梦字念作mèng,梦字五行属木，用作人名意指心怀大志、实现愿望之义；
其：其字念作qí,其字五行属木，用作人名意指更加、突出、特别之义；
【卢慧玲】
——取自史浩的诗句《玲珑环佩之声，绰约神仙之伍。》
慧：慧字念作huì,慧字五行属水，用作人名意指冰雪聪明、秀气、知书达理。
玲：玲字念作líng,玲字五行属火，用作人名意指美丽、温柔、秀外慧中。
>>姓氏与名字区别
其实“姓”“氏”“名”“字”，均有区别
>>姓、氏
早期的“姓”是指氏族的称号；到了奴隶社会，“姓”成了区分阶级地位的一个标志，因此贵族有姓而平民无姓。
班固在《白虎通义》中说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”
“氏”和“姓”既有联系，又有区别。“姓”是旧的族号，“氏”是后来子孙繁衍、各个分支的特有称号，“姓”是不能变的，而“氏”则可以自立。自立有种种复杂情况：
有的以受封的邑名为氏，有的以居住的地名为氏，有的以官名为氏，还有的以祖先的字或谥号为氏。
战国以后，人们往往以“氏”为“姓”，“姓”与“氏”逐渐合而为一，到了汉代，通称为“姓”，而且自天子至于一般平民部可以有“姓”了。
为了“别婚姻”，贵族妇女的“姓”比“名”更重要。待嫁的女子如果要加以区别，则在姓的前面冠以“孟(伯)、仲、叔、季”，表示排行，如“孟姜”。
出嫁以后如果要加以区别，就采用以下几种办法：
或在姓上冠以所自出的国名或氏，如“齐姜”；
或在姓上冠以配偶受配的国名，如“秦姬”：
或在姓上冠以配偶的氏或邑名，如“赵姬”；
或死后在姓上冠以配偶或本人的谥号，如“文嬴”(晋文公妻)。
如果不需要区别时，可以用在“姓”下加“氏”字的办法称呼妇女。
名、字
古人有“名”有“字”。旧说上古婴儿出生三个月由父亲命“名”。男子二十岁成人举行冠礼(结发加冠)时取“字”；女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄jī)时取“字”。
“名”和“字”之间往往有意义上的联系，如“屈原，名平字原”；
有时甚至可以是一对反义词，如“曾点，字晳”(《文》：“点，小黑也”；“皙，人色白也”。)
周代贵族男子在“字”的前面常常加“伯、仲、叔、季”表示排行，在“字”的后面有时加“父”或“甫”表示性别，如孔丘的“字”全称是“仲尼甫”。
春秋时男子取字比较普通的方式之一是加“子”字，这是因为“子”是男子的尊称，加“子产(公孙侨)”、“子胥(伍员)”。
要注意的是：“名”和“字”连着说的时候，在上古时期通常是先称“字”而后称“名”，如“孟明(字)视(名)”；而汉代以后则倒过来了，往往是先“名”后“字”，如王安石在《游褒禅山记》中文后对同游四人即是这样补叙的。
上古尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字都不能称(如对父母)。这种称名、称字以表示尊卑关系的办法，一直沿用到后代。
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姓氏起源特点和原因
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。
中国上古著名的姓氏有八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。
黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。姬姓位于《百家姓》第297位，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。
水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。
妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏；姚、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。
此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。
随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。
姓与氏的共同点：
首先：皆是血缘亲属组织。第二：以外婚制为正常属性。第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。
姓与氏的不同点：
首先：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。
第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范，在《左传·文公》曰随会[27]，《左传·昭公》曰范会。《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果。
第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
姓与氏合而为一
秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”
自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓×。”从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《×氏家谱》、《×氏族谱》，也从未见过《×姓家谱》、《×姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。
小编总结
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